DOI: 10.26820/recimundo/9.(esp).mayo.2025.143-152
URL: https://recimundo.com/index.php/es/article/view/2607
EDITORIAL: Saberes del Conocimiento
REVISTA: RECIMUNDO
ISSN: 2588-073X
TIPO DE INVESTIGACIÓN: Artículo de revisión
CÓDIGO UNESCO: 63 Sociología
PAGINAS: 143-152
Relatos de la comunidad: El concepto creativo desde la práctica
cultural de los Moros de Gallo en Guaytacama - Ecuador
Community Stories: The Creative Concept from the Cultural Practice of the
Moros de Gallo in Guaytacama, Ecuador
Histórias da Comunidade: O Conceito Criativo da Prática Cultural dos Moros
de Gallo em Guaytacama, Equador
Dayana Nicol Casa Tipan
1
; Stalyn Calixto Andrango Andrango
2
; Alfredo Mauricio Astudillo Mamarandi
3
RECIBIDO: 10/01/2025 ACEPTADO: 19/03/2025 PUBLICADO: 05/05/2025
1. Universidad Técnica de Cotopaxi; Latacunga, Ecuador; dayana.casa7544@utc.edu.ec; https://orcid.
org/0009-0003-2359-5641
2. Universidad Técnica de Cotopaxi; Latacunga, Ecuador; stalyn.andrango7970@utc.edu.ec; https://orcid.
org/0009-0007-2368-2293
3. Universidad Técnica de Cotopaxi; Latacunga, Ecuador; alfredo.astudillo7976@utc.edu.ec; https://orcid.
org/0000-0001-5204-4927
CORRESPONDENCIA
Dayana Nicol Casa Tipan
dayana.casa7544@utc.edu.ec
Latacunga, Ecuador
© RECIMUNDO; Editorial Saberes del Conocimiento, 2025
RESUMEN
Como un primer aporte en el proceso de investigación que está inmerso en la práctica cultural los Moros de Gallo de
Guytacama, se determina el inicio de la fase creativa para desarrollar una presentación artística, bajo necesidades edu-
comunicacionales. Para lo cual fue necesario indagar a profundidad las visiones desde la misma práctica cultural de una
forma deductiva, el cual permita entender las particularidades únicas de la celebración ancestral, así como la perdida
de interés en las nuevas generaciones. Dentro de la metodología de estudio se elaboró un instrumento de recolección de
datos basados en métodos cualitativos bajo la técnica de la entrevista, dicho instrumento fue compuesto por tres criterios
de análisis: i) conocimiento sobre la práctica cultural, ii) significado y cualidades de la festividad y iii) percepción de la
tecnología en base a la divulgación de la practica cultural. En esta etapa participaron un grupo homogéneo de perso-
nas involucradas directamente con el desarrollo de la festividad. Solo así se logró determinar los siguientes factores: la
comprensión de la práctica cultural, el público objetivo y el contexto de estudio. Todos los resultados fueron analizados
desde las concordias y relatos históricos, con lo cual se determinó las palabras con mayor jerarquía e incidencia “PODER
Y ALEGRÍA” el mismo que actuará como concepto creativo para el desarrollo de piezas publicitarias en el corto plazo.
Palabras clave: Concepto Creativo, Educomunicación, Guaytacama, Práctica Cultural.
ABSTRACT
As a first contribution to the research process that is immersed in the cultural practice of the Moros de Gallo of Guytacama,
the beginning of the creative phase is determined to develop an artistic presentation, under educommunicational needs.
For which it was necessary to deeply investigate the visions from the same cultural practice in a deductive way, which
allows us to understand the unique particularities of the ancestral celebration, as well as the loss of interest in new gene-
rations. Within the study methodology, a data collection instrument was developed based on qualitative methods using
the interview technique. This instrument was composed of three analysis criteria: i) knowledge about cultural practice, ii)
meaning and qualities of the festivity and iii) perception of technology based on the dissemination of cultural practice. A
homogeneous group of people directly involved in the development of the festival participated in this stage. Only in this
way was it possible to determine the following factors: the understanding of the cultural practice, the target audience and
the study context. All the results were analyzed from the concords and historical stories, which determined the words with
the highest hierarchy and incidence "POWER AND JOY", which will act as a creative concept for the development of ad-
vertising pieces in the short term.
Keywords: Creative Concept, Cultural Practice, Educommunication, Guaytacama
RESUMO
Como primeiro contributo para o processo de investigação que se insere na prática cultural dos Moros de Gallo do
Guytacama, o início da fase criativa está determinado a desenvolver uma apresentação artística, sob necessidades
educomunicacionais. Para isso foi necessário investigar profundamente as visões de uma mesma prática cultural de
forma dedutiva, o que nos permite compreender as particularidades únicas da celebração ancestral, bem como a
perda de interesse nas novas gerações. Dentro da metodologia do estudo, foi elaborado um instrumento de recolha
de dados com base em métodos qualitativos utilizando a técnica de entrevista. Este instrumento foi composto por três
critérios de análise: i) conhecimento sobre a prática cultural, ii) significado e qualidades da festividade e iii) perceção
da tecnologia a partir da divulgação da prática cultural. Participaram nesta etapa um grupo homogéneo de pessoas
diretamente envolvidas no desenvolvimento do festival. Só desta forma foi possível determinar os seguintes fatores: a
compreensão da prática cultural, o público-alvo e o contexto do estudo. Todos os resultados foram analisados a partir
das concordâncias e relatos históricos, que determinaram as palavras com maior hierarquia e incidência "POWER AND
JOY", que atuarão como conceito criativo para o desenvolvimento de peças publicitárias a curto prazo.
Palavras-chave: Conceito Criativo, Prática Cultural, Educomunicação, Guaytacama.
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RECIMUNDO VOL. 9 N° ESPECIAL (2025)
Introducción
Ecuador, así como Latinoamérica alberga
tradiciones culturales marcadas por el tiem-
po y evolucionadas por su oralidad, Guayta-
cama enclavado en el centro del país, tam-
bién cumple con prácticas culturales muy
marcadas a través de relatos ancestrales,
de simbolismos religiosos y personajes úni-
cos que conjugan la danza, la música y la
representación teatral. Desde esos elemen-
tos se busca dan forma a un concepto crea-
tivo dinámico que refleje el espíritu de la
fiesta y la importancia de la representación
en las nuevas generaciones.
Según Porto y Gardey (2021), mencionan
que las prácticas culturales de una comu-
nidad son todos los tipos de actividades o
rituales vinculadas con las manifestaciones
contemporáneas de un pueblo. Además,
argumenta que muchos grupos ancestrales
han perdido sus rasgos distintivos debido
al proceso de globalización ya que ciertas
culturas terminan imponiéndose sobre otras
debido a que generan otro tipo de hábitos
en el ámbito cultural.
Así mismo menciona que para muchas per-
sonas estas prácticas culturales generan
un sentimiento único de pertenencia en su
comunidad. En la actualidad la diversidad
cultural se puede definir como una forma o
una propuesta que responde a la formación
y desarrollo de los estudiantes permitiéndo-
les comprender el conjunto de comporta-
mientos y manifestaciones que inciden en
el desarrollo del significado y desempeño
académico de los mismos (Agredo et al.,
2014). En este sentido se puede afirmar
que las prácticas culturales no solo son un
simple producto de una tradición, sino que
también están en constante evolución con
el presente.
En términos generales, la cultura se define
como las formas de vida de un grupo de
individuos, incluyendo sus valores, hábitos,
creencias y artefactos, transmitiéndose de
generación en generación evolucionando a
lo largo del tiempo (Rey, 2023). Durante el
RELATOS DE LA COMUNIDAD: EL CONCEPTO CREATIVO DESDE LA PRÁCTICA CULTURAL DE LOS MOROS
DE GALLO EN GUAYTACAMA - ECUADOR
pasar de los años las prácticas culturales
se desarrollan en un marco de resistencia
social y transformación. Bajo este contexto
Guzmán y Torres (2019), afirma que, debi-
do a las dinámicas mundiales, entre estas,
la globalización, el desliz de la tecnología
y las industrias culturales están desarrollan-
do un cambio cebero en el consumo de las
prácticas culturales en las nuevas genera-
ciones. Si bien es cierto las prácticas cultu-
rales son muy aceptadas en las comunida-
des hay excepciones de personas, jóvenes
y niños, que tienen diferente mentalidad y
que no están dispuestas a aceptar su iden-
tidad cultural.
Quevedo (2010), afirma que los estudios
del consumo cultural han cobrado mucha
importancia para poder conocer sobre los
procesos culturales, mediáticos y socio cul-
turales que atraviesan los pueblos y nacio-
nalidades latinoamericanas. Teniendo en
cuenta que la identidad cultural es un tema
constructivo, debido a que los pueblos que
lo habitan están en constante construcción
y destrucción por causa de la diversidad
de valores que emergen. A pesar de que
el problema de la identidad latinoameri-
cana está dado por la desculturización y
transculturización resultado generado por
el choque entre culturas y a la diversidad
de identidades que viven en Latinoamérica
(Santiago et al., 2020).
Existen diferentes estudios sobre el consu-
mo de prácticas culturales en las nuevas
generaciones y jóvenes en Latinoamérica.
De acuerdo con los estudios de Guzmán y
Torres (2019), proporciona los siguientes re-
sultados afirmando que los estudiantes de
Argentina, Chile y Cuba tienen un alto por-
centaje de interés hacia las prácticas cultu-
rales locales, mientras que los estudiantes
de México, Ecuador, Bolivia, Colombia y
Perú se evidencia un bajo porcentaje en el
interés de la práctica cultural, evidencian-
do un beneficio momentáneo solo con fines
académicos. En este sentido se puede afir-
mar que las prácticas culturales en las nue-
vas generaciones y jóvenes universitarios
146
RECIMUNDO VOL. 9 N° ESPECIAL (2025)
está cambiando debido al consumo masivo
de tecnologías, transformando las identida-
des culturales de los jóvenes. Sin embargo,
en varios de estos países cuentan con un
registro de datos mediante gustos, hábitos
y preferencias de las personas considerán-
dolas como parte de identidad cultural La-
tinoamérica. Bajo este contexto se puede
afirmar que a pesar de un declive existen-
cial en las prácticas culturales aún existen
personas de Latinoamérica que no dan por
perdido su identidad cultural adentrándo-
nos específicamente en Ecuador país con
una gran diversidad cultural que a pesar de
varios contrastes aun preservan sus cos-
tumbres ancestrales.
Ecuador un país megadiverso compuesta
por tradiciones ancestrales, manifestacio-
nes artísticas, prácticas religiosas y una
profunda conexión con la naturaleza esta
se ve reflejado en diferentes comunidades
y nacionalidades indígenas que hasta el día
de hoy mantienen vivas sus costumbres y
saberes ancestrales, De igual manera las
prácticas como el turismo comunitario son
esenciales para conservar y promover tan-
to el patrimonio natural como el cultural en-
tre pueblos y nacionalidades del Ecuador
(González & Placeres, 2023).
Torres et al. (2018), menciona que la huma-
nidad tiene sus propias particularidades en
sus creencias, su visón con el mundo, sus
valores, sus propias fiestas, tradiciones y
costumbres culturales. Bajo este contexto
también argumenta que los pueblos andi-
nos tienen una cosmovisión propia de su
entorno ya que para las personas todo tiene
un espíritu o una energía que les permite
una convivencia armónica entre el hombre
y la naturaleza, es por ello que hablar del
Ecuador es como si se llegase a descubrir
la riqueza cultural y sus diferentes manifes-
taciones históricas de cada uno de sus pue-
blos y nacionalidades. Teniendo en cuenta
que todo país tiene una historia inmersiva
en temas culturales, tradicionales y de le-
yendas que son un legado constructivo en-
tre el presente y el futuro la diversidad cul-
tural del Ecuador fomenta el turismo ya que
existe una gran variedad de manifestacio-
nes, inmensamente rica y diversa.
De acuerdo con lo mencionado el turismo
comunitario no solo se centra en lo ances-
tral, sino que también se adapta a las nece-
sidades actuales, permitiendo que las co-
munidades indígenas e identidades locales
contribuyan con el desarrollo económico
sostenible y puedan preservar su cultura.
Como por ejemplo en localidades como la
comunidad Cofán Dureno, que a partir del
turismo se ha transformado en un medio
de difusión educativa, para proveer cono-
cimientos a turistas e investigadores espe-
ciales en el tema a que conozcan sobre los
entornos naturales, permitiéndola creación
de lazos culturales y económicos (Gonzá-
lez & Placeres, 2023). De esta manera, se
pretende centrar la mirada en una práctica
cultural denominada Los Moros de Gallo de
Guaytacama proveniente de la provincia de
Cotopaxi cantón Latacunga.
Siguiendo con la estructura del trabajo, el
estudio se centra en la parroquia de Guayta-
cama que se encuentra a 12 km. al norte
del cantón de Latacunga, en la Provincia
de Cotopaxi, Ecuador (GAD Guaytacama,
2011), rica en tradiciones culturales, gastro-
nomía y prácticas ancestrales que han sido
transmitidas de generación en generación,
reflejando así el patrimonio y la identidad
de la comunidad. Guaytacama histórica-
mente un lugar de encuentro para diversas
culturas indígenas, porque sus tradiciones
se remontan a tiempos precolombinos que
han sido influenciadas por la mezcla de cul-
turas destacando así sus festividades tradi-
cionales como la fiesta de la Mama Negra,
el Inti Raymi y principalmente el San Juan
de Guaytacama, las cuales simbolizan las
creencias religiosas de la parroquia.
En esta parroquia se puede encontrar una
de las fiestas ancestrales más antiguas
como es el San Juan Bautista patrono de la
Parroquia de Guaytacama que se celebra el
24 de junio de cada año, en las comparsas
CASA TIPAN , D. N., ANDRANGO ANDRANGO, S. C., & ASTUDILLO MAMARANDI , A. M.
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RECIMUNDO VOL. 9 N° ESPECIAL (2025)
podemos encontrar a los personajes princi-
pales, los Moros de Gallo montados en ca-
ballos con una vestimenta de capas larga
de colores, coronas de cartón la cuales es-
tán adornadas con papel de color brillante
y caretas de alambre pintadas de color rojo,
al igual que los Moros los caballos también
llevan atavíos de tela y papel (Folcklore Tra-
dicional, 2014).
En este sentido, el criterio de José Chuquilla
(2024), residente del barrio el Calvario de la
parroquia de Guaytacama un referente prin-
cipal de Los Moros de Gallo menciona que,
para el desarrollo de estas practica cultu-
ral, se dividen en parejas con un palo de
madera en el cual llevan suspendidos ga-
llos, asimismo menciona que la comparsa
se debe desfilar con una mujer de mediana
edad de buena posición económica quien
represente la fertilidad de la temporada de
cosecha, al llegar a la Tenencia Política, los
gallos son brindados a las principales auto-
ridades y posteriormente se da inicio a las
fiestas, en la que existen varios de los per-
sonajes principales que alegran la misma,
como: el mono, perro, tigre, camisonas y el
payaso. los Moros de Gallo son uno de los
personajes principales de la fiesta que han
ido en declive por la falta de conocimiento
e interés de los moradores, es por ello que
la presente investigación tiene por objetivo
abordar conceptos clave de esta práctica
cultural bajo relatos de la comunidad para
obtener mejores resultados en la búsqueda
del concepto creativo que ayude en un fu-
turo cercano a desarrollar propuestas y pro-
ducto de diseño gráfico y/o multimedia.
Metodología
Para el desarrollo del marco metodológico
se realizó un enfoque cualitativo, no experi-
mental y transversal, considerando que no
se manipularán las variables de estudio (la
práctica cultural y los relatos de la comuni-
dad) ya que serán analizadas en su estado
natural, permitiendo recoger datos en un mo-
mento especifico. Según Coacalla Castillo et
al. (2020), argumentan que para la aplicabili-
dad de investigaciones en donde no se alte-
ran las variables de estudio son muy carac-
terísticas el diseño no experimental, mientras
que para describir y analizar usuarios en un
contexto especifico el diseño transversal re-
sulta ser muy útil. De esa forma se logrará
comprender los significados culturales.
Para dar el cumplimiento de la etapa de in-
dagación dentro de los objetivos planteados
en donde se abordan los conceptos clave
de esta práctica cultural bajo relatos de la
comunidad para obtener mejores resultados
en la búsqueda del concepto creativo, se
realizó un método cualitativo con la técnica
de entrevista semiestructurada que consta
de 7 preguntas, segmentadas en 3 criterios.
Las preguntas 1, 2 y 3 ayudaron a entender
sobre el conocimiento de la práctica cultural,
las preguntas 4 y 5, describían los significa-
dos y las cualidades de los personajes de
Los Moros de Gallo y de las preguntas 6 y
7 identificó la percepción de los participan-
tes a cerca de la Tecnología aplicada a estas
prácticas culturales, este último criterio ge-
nera una línea base para futuros proyectos
inmersos a sugerir estrategias comunicacio-
nales o gráficas que ayuden a incentivar la
cultura popular en el sector de estudio. To-
dos estos factores de análisis contribuirán a
generar el concepto creativo que el grupo de
investigación busca para plantear futuras es-
trategias comunicacionales.
Es así que se trabaja con una muestra ho-
mogénea no probabilística de 9 personas,
para lo cual se determina perfiles especí-
ficos inmersos en la cultura, por ejemplo,
dirigentes del GAD Parroquial de Guayta-
cama, promotores culturales, personajes
que intervienen en práctica de la festividad.
Es importante mencionar que cada uno de
ellos tiene una experiencia amplia de más
de 2 años en actividades y participación en
el desarrollo cultural.
Resultados
En la búsqueda del concepto creativo, se
presentan los siguientes resultados de
acuerdo al análisis de nube de palabras
RELATOS DE LA COMUNIDAD: EL CONCEPTO CREATIVO DESDE LA PRÁCTICA CULTURAL DE LOS MOROS
DE GALLO EN GUAYTACAMA - ECUADOR
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RECIMUNDO VOL. 9 N° ESPECIAL (2025)
con información de entrevistas a 9 personas
involucradas en la práctica cultural del en-
torno de estudio de investigación, a través
de los 3 criterios establecidos: el primero se
basa sobre el conocimiento hacia la prácti-
ca cultural, el segundo acerca de los signi-
ficados y las cualidades de los personajes
de Los “Moros de Gallo” y como tercer y
último criterio sobre la percepción tecno-
lógica como medio de comunicación para
las nuevas generaciones dentro del conoci-
miento de la practica cultural. La intención
de este procedimiento es mostrar marcos
conceptuales que enfaticen la importancia
de comprender, analizar y discutir los fenó-
menos sociales desde la percepción de la
participación y mostrarlas de forma efectiva
hallazgos complejos (McQuail, 2005)
Figura 1. Conocimiento sobre la Práctica Cultural
Se analiza que hay mayor incidencia identi-
ficada con: Jóvenes y Cultura y tras ellos se
identifica conocimiento y tradición. Palabras
con más coincidencia entre las personas
que participaron en el levantamiento de la
información. Por el momento son solo coin-
cidencias ideológicas, pero a continuación
vamos a explicar su significado y el aporte
a este documento. Sus causas principales
pueden ser el desinterés por parte de los
jóvenes. Los entrevistados destacaron que
los jóvenes y niños que conocen de esta
práctica cultural los hacen por la influencia
directa de sus padres o abuelos, quienes
han sido participantes activos de esta tra-
dición y promotores culturales de la pa-
rroquia. Sin embargo, como autores se ha
evidenciado que esta práctica cultural se la
desarrolla en pocas proporciones, que ha
ido en declive por causa de factores exóge-
nos, es decir que los jóvenes asumen otras
culturas ajenas y esto ha provocado que las
nuevas generaciones no conozcan de su
misma tradición.
A pesar de ello, las autoridades del GAD
Parroquial de Guaytacama está tomando
acciones activas para preservar esta tra-
dición mediante la formación de grupos
de danza, grupos folclóricos culturales,
y la organización de proyectos culturales
para fomentar el interés, a pesar de esto
los resultados no han sido positivos. Por
otro lado, desde un análisis antropológico,
la participación en prácticas culturales es
un proceso que transmite el conocimiento,
valores, simbolismos entre otros, los mismo
que ayudan a construir la identidad colec-
tiva, lo cual no ocurre en la fiesta de Mo-
ros de Gallo ya que según los resultados
cada vez son menos los jóvenes que se in-
volucran o se vinculan a este proceso. Sus
factores pueden ser muchos y complejos,
pero el que más incide entre los entrevista-
dos es la adaptación y cambio a las nuevas
tendencias por su poco dinamismo o cono-
cimiento del mismo. Si no se realiza estra-
tegias comunicacionales o graficas a corto
tiempo, todos estos factores manifestados
pueden provocar una reinterpretación de
CASA TIPAN , D. N., ANDRANGO ANDRANGO, S. C., & ASTUDILLO MAMARANDI , A. M.
149
RECIMUNDO VOL. 9 N° ESPECIAL (2025)
los significados de la fiesta, resistencia a la
permanencia de la práctica o peor aún la
perdida de la identidad.
Figura 2. Significado y Cualidades de los Moros de Gallo
En el análisis del segundo criterio que está
relacionado con el significado y las cualida-
des de Los Moros de Gallo tienen su parte
religiosa en las festividades que lo celebran
en honor a la imagen del Patrono San Juan
Bautista de Guaytacama que además estos
personajes se destacan por su vestimenta y
elementos complementarios: como el caba-
llo y el gallo. Estos elementos simbolizan el
poder, asimismo su armonía de color genera
un ambiente de alegría para las personas,
transformándolos en personajes únicos de
las festividades locales ya que cada uno de
los elementos posee un significado ances-
tral que representa la identidad de todos los
habitantes de Guaytacama. Elemento como
alegría, poder, elegancia hace pensar que
la práctica cultural emite un sentido de per-
tenencia en quienes lo practican, algo que
contrasta con lo antes mencionado en cuan-
to al conocimiento de la fiesta. Se menciona
porque es importante evocar esos valores o
enfoques a las nuevas generaciones.
Este parámetro es importante ya que es
unos de los pilares para entender y desarro-
llar un concepto creativo que ayude a forta-
lecer o a reforzar los valores de la práctica
de Los Moros de Gallo de Guatyacama.
Desde la visión del sincretismo cultural, la
fiesta se manifiesta como un proceso diná-
mico y complejo que se resiste a perder su
valor histórico y trata de construir una identi-
dad fuerte y significativa. Otro factor impor-
tante para crear espacios de reencuentro
del pasado y el presente, pero basados en
un concepto creativo más claro, en donde
la oralidad, los rituales los símbolos y de-
más elementos ayuden genera un sentido
de pertenencia y lazos sociales.
Figura 3. Percepción de la tecnología
RELATOS DE LA COMUNIDAD: EL CONCEPTO CREATIVO DESDE LA PRÁCTICA CULTURAL DE LOS MOROS
DE GALLO EN GUAYTACAMA - ECUADOR
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RECIMUNDO VOL. 9 N° ESPECIAL (2025)
Como se mencionó anteriormente este ma-
nuscrito es parte de la primera etapa de una
propuesta gráfica que busca revalorizar una
práctica cultural en decadencia. Por lo que
este análisis ayudara a corto plazo a deter-
minar las líneas idóneas dentro del diseño
y la tecnología. Este último criterio sobre la
percepción de tecnología por parte de los
entrevistados consideran que no conocen
y no hay un buen uso de la misma, esto lo
podemos afirmar debido a que la mayor in-
cidencia de palabras no se relaciona con lo
tecnológico, es por ello que los involucra-
dos mencionan que la implementación de
la tecnología como medio de persuasión
conjunto con la cultura, es una idea inno-
vadora y beneficiosa, ya que puede trans-
formar la tecnología en una herramienta no
solo visible de la tradición, sino que también
fomente el interés e incentive a los jóvenes
a involucrarse en su conservación, siendo
útil tanto para turistas como para habitantes
residentes de la parroquia de Guaytacama.
Es por ello que es ideal generar otra línea
de visibilidad a través de la tecnología, no
se trata de un cambio significativo, simple-
mente es otro camino para poder incentivar
y atraer a más personas a las festividades.
A partir de los resultados y el enfoque de
la investigación desde la practica cultural
como línea base para construir conceptos
creativos, se evidencia que las tradicio-
nes ancestrales fusionadas con creencias
extranjeras dan lugar a prácticas únicas y
ricas en malgamas de rituales, los mismos
que tratan de sobrevivir a las generaciones
modernas abatidas por otras culturas o por
la globalización, provocando la desvincula-
ción se estos jóvenes.
Eliade (1987), manifiesta que el sincretismo,
los rituales y la practica cultural han sido un
mecanismo de adaptación cultural que bus-
ca mantener su identidad, sin embargo, el
entorno, la modernización de los medios, la
moda y la tecnología hacen que este punto
de vista cambie. Por otro lado Duvignaud
(1965) y Lévi-Strauss (1962), coinciden en
la cohesión social por medio de las tradi-
ciones ancestrales y como estas permiten
un sentido de pertenencia más centrado y
la construcción de la comunidad histórica,
pero en cuanto a los hallazgos en esta in-
vestigación es notorio que no se está cum-
pliendo con dicho menester, como se dijo
en un inicio los factores exógenos merman
estas actividades, encareciendo a la tradi-
ción y la perdida de cultura, su significado
y el simbolismo que este representa en la
historia de la comunidad, queda claro en-
tonces que es necesario encontrar varias
fuentes de comunicación en donde se una
lo ancestral y lo moderno, la tecnología y lo
tradicional, para llegar con un mensaje cla-
ro y llamativo para esas generaciones que
se incorporar al historia de los pueblos y
sus tradiciones.
Conclusiones
El análisis realizado en las entrevistas se
identificó ciertos factores que han provoca-
do el desinterés en los jóvenes, uno de ellos
ha sido el impacto tecnológico que, por
medio de las plataformas digitales, como
redes sociales y medios de comunicación
han causado un vínculo de conexión con
estilos de vida y valores culturales ajenos,
que a la vez esto ha ido generando que las
nuevas generaciones se relacionen con cul-
turas extranjeras, provocando así una des-
conexión de sus propias raíces. Sin embar-
go, a pesar de que las autoridades locales
tomaran acciones como eventos culturales,
no se ha visto buenos resultados para con-
trarrestar los efectos de la modernización.
Es crucial revalorizar la tradición a través de
formas innovadora y estratégica, el cual para
el proceso creativo de esta cultura se analizó
la jerarquía de las palabras mencionadas por
parte de los entrevistados con el fin de com-
prender el contexto cultural y llegar a definir
un concepto creativo, el mismo que de inicio
a un sin número de estrategias de diseño y
educomunicación que simboliza estos per-
sonajes Los Moros de Gallo. De esta manera
se podrá a corto plazo pretende desarrollar
un impacto positivo en la comunidad a tra-
CASA TIPAN , D. N., ANDRANGO ANDRANGO, S. C., & ASTUDILLO MAMARANDI , A. M.
151
RECIMUNDO VOL. 9 N° ESPECIAL (2025)
vés de la unión del diseño con la tecnología
como una herramienta interactiva y predomi-
nante, con la finalidad de captar la atención
de los jóvenes de la localidad que fomente
en ellos el sentido de orgullo y pertenecía de
su patrimonio cultural y a su vez preservar
para las futuras generaciones.
Finalmente se concluye que es posible
combinar una intersección entre lo cultu-
ral y la innovación tecnológica, ya que se
posiciona como un medio estratégico en
resolver problemas y generar experiencias
significativas al usuario, ya que, además
esta práctica cultural no solo pretende man-
tenerse, sino que también contribuye un
impacto significativo en la sociedad que fo-
menta una mayor vinculación. Con base a
los resultados se recomienda implementar
estrategias que promuevan el interés en los
jóvenes, el cual se puede efectuar talleres
educativos y comunitarios que incorporen
la cultura local, sin embargo, es necesario
que estas dinámicas sean modernizadas
como herramientas digitales con contenido,
que sean relevantes para llamar la atención
y a su vez sean partícipes de tal evento tan-
to para los jóvenes, niños y adultos.
Para todo lo mencionado es necesario trian-
gular la información, por un lado, tenemos el
desinterés de los jóvenes por otro la impor-
tancia y jerarquía de la fiesta y por último el
apalancamiento de la tecnología como fac-
tor impulsador de las practicas ancestrales
y culturales, por lo tanto, como autores y en
base a los datos obtenidos se logró com-
prender la cultura, definir el público objetivo
y entender el contexto cultural y social, en
donde se desarrolla la práctica cultural. Po-
demos definir como concepto creativo las
palabras de mayor jerarquía e incidencia
como un símbolo de “PODER Y ALEGRÍA”.
Es el punto de partida para desarrollar es-
trategias de comunicación y diseño
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